宜兴吴氏家族和紫砂文化的兴起发展
说起宜兴紫砂，人们不会不知道供春，不管他算不算宜兴紫砂的首创，但至少可以认定，供春是宜兴紫砂早期历史上的第一位能工巧匠，而供春就是宜兴吴家的家僮，吴氏家族从此也就和宜兴的紫砂文化结下了相传几代人、延续几百年的情缘。
[当然，周高起在《阳羡茗壶系》中说：“供春，学宪吴颐山家青衣也。” 吴骞在《阳羡名陶录》中，考证为“供春，实颐山家僮”，“青衣”也好，“家僮”也罢，或许说的本来就是一回事，但对供春在僧院学造壶这件事来说，我们有理由推测，他应该是位男性，所以我采用“家僮”的说法。]
吴纶好茶 家僮学艺和紫砂兴起
我们要探讨的第一个问题就是：为什么吴仕会到金沙寺[在宜兴颐山东侧，即唐宰相陆希声寓居读书之所，故有《颐山诗》一卷。]读书？又为什么只有他的“家僮”会用心去学造壶呢？
实际上，这和吴仕的上辈人喜好茶有关。明万历十八年（1590）《宜兴县志》（卷七·驰封27页）里有记载：“吴纶字大本，以子仕贵封礼部员外郎。自垂髫时形瞿神异比常，不乐仕进，雅志山水，日与骚人墨士往来倡酬，于其中有陶然自得之趣。性喜茶，于名泉异荈，悉远致而品尝之。焚香静坐一室，或读太史公传、诵陶靖节诗，或临写唐子西，山静似太古，章遒然赵松雪笔法，人争得之。春和秋爽，载笔床茶灶、随以一鹤一鹿，遨游于武林吴苑间，时身拜驰恩而葛巾野服，逍遥如故，人望之皆指为神仙侣也。寄号心远，寿跻八十有三。”从这段记载中我们得知，吴仕之父吴纶是一位无意仕途，醉心山水的“茶痴”，对茶有特别的爱好，在“武林吴苑”间现代遨游，与当时“骚人墨士往来倡酬”。这些文人墨客中，就有“吴中四杰”有文徵明、沈周、仇英等，如文徵明就写下了《谢宜兴吴大本寄茶》的诗，两位有着同样嗜好的人，他们之间的交情是非同一般的。
是夜酌泉试宜兴吴大本所寄茶
明·文徵明
醉思雪乳不能眠，活火沙瓶夜自煎。
白绢旋开阳羡月，竹符新调惠山泉。
地炉残雪贫陶谷，破屋清风病玉川。
莫道年来尘满腹，小窗寒梦已醒然。
当时，宜兴的制陶业已经形成，特别是粗陶，在如今的长三角一带占有绝对的优势。长住宜兴的沈周有《别吴大常（经）诸人》诗云：“四五亲知一座中，彭城卫氏此情同。雨天深夜平添黑，酒境衰颜暂借红。地有故人堪久客，民因良吏长醇风，移居我欲从编户，定居蜀山烟村东”之句（见清光绪八年（1882）《重刊宜兴县旧志》卷八·56页），说明当时的陶业也有相当规模，也知道沈周和吴纶他们是交情深厚的老朋友。一群和吴纶相似的“载笔床茶灶、随以一鹤一鹿”，遨游文人之间的茶客，对当时宜兴初步兴起的“陶质”精细茶具不会不感兴趣，特别是金沙寺的僧人，周边都是茶园，日夜和“皇上”才能喝的贡泉作伴，喜茶是肯定的，吴纶和他们产生交往也是合情合理的。在清嘉庆《宜兴县志》（卷八·隐逸38页）里我们又发现：“吴纶字大本，性耽高尚，创别墅二于溪山间，南曰樵隐，北曰渔乐，逍遥其中，自拟陶潜，号心远居士。” 吴纶所创的“樵隐”、“渔乐”二所别墅现在已不知所踪，但我们可以想见，其一肯定是在宜兴南部山区，按吴纶本性，应该就在金沙寺附近。所以，也会有吴仕带家僮读书“颐山”一事。
顺带提一下的是吴经，他是吴纶的兄长，清光绪八年（1882）《重刊宜兴县旧志》里载：“吴经，字大常，别字味菜，贡生，性谨厚，读书好古，言动不苟。以子俨贵，赠礼部侍郎。”可见，他和胞弟的性情是不一样的，尽管大家都和当时的文人学士交往，他们所学取的东西大相径庭，吴经、吴俨一脉和吴纶、吴仕一脉以后的子孙在求学为官上，也都继承了他们各自的秉性，兄长一脉，好学上进，仕途亨通，而喜好“闲云野鹤”的隐逸风格，在吴仕和他的后人身上一直在隐隐作祟。
据明万历十八年（1590）《宜兴县志》（卷八·文苑95页）云：“吴仕，字克学，幼警颖不群，甫冠笃学，历游诸名彦门，闻识益广，正德己卯[应该是丁卯]发解南畿，登甲戌进士。初授户部主事，累迁山西、福建、广西、河南四省提学副使，中州八闽，人才地也，预决魁元，十不失一，人服其藻鉴。寻升四川参政，引疾致仕家居，吟诵不辍……所著有《颐山私稿》行于世，方鹏为之序。” 吴仕从小机警聪颖，和一般的孩子是不一样的，特别是随父“历游诸名彦门”，自然学识不凡。吴纶还为儿子找了一位非常有名的老师，就是宜兴人杭淮，杭淮与其兄杭济并有诗名，弘治十二年登进士，为官以耿直著称。
周高起《阳羡茗壶系》中说：“颐山读书金沙寺中，供春于给役之暇，窃仿老僧心匠，亦淘细土抟胚。茶匙穴中，指掠内外，指螺纹隐可按，胎必累按，故腹丰尚现腠，审以辨真。”说的是供春在空闲时，偷偷向金沙寺老僧学习制壶之法。而台湾徐鳌润先生考证说，在《颐山私稿》里，吴仕并没有说因为和老师有介寄学金沙寺，所以很难说有“供春金沙学艺”一说。实际上，从前文可知，吴仕“寄学金沙”并不一定真实，但读书“颐山”是可能的，因为他父亲在此是修有别墅的。吴仕自取名号曰“颐山”，我想肯定也与这段经历有关。因此，其家僮学艺金沙寺也是可信的。
