吴骞（1733--1813），字槎客，号兔床，浙江海宁人，诸生。明清著名藏书家。家有拜经楼，据《海昌备志》记载：吴骞“笃嗜典籍，遇善本倾囊购之弗惜。所得不下五万卷，筑拜经楼藏之。晨夕坐楼中，展诵摩挲，非同志不得登也”。吴骞《愚谷文存·桐阴日省编》则自述藏书曰：“吾家先世颇乏藏书，余生平酷嗜典籍，几寝馈以之。自束发迄衰老，置得书万本，性复喜厚帙，计不下四五万卷”。吴氏拜经楼大约毁於太平天国之时，道光二十五年（1845），拜经楼已是“遗书尘封，问奇无目”了。

    吴骞一生没有显赫的功名，学历仅“明经”而已，但学问颇有些名气。陈鳣序吴骞《愚谷文存》时说：“吴槎客先生品甚高、谊甚古，而学甚富，著作等身，故不屑为流俗这文，夙共当世贤大夫相往还，与之上下议论”。晚年益深造自得，远近学者宗之。吴骞曾撰有《拜经楼书目》二卷和《兔床山人藏书目录》一卷。

    吴骞曾受阳羡桃溪（今宜兴张渚）名士陈经之助，在乾隆嘉庆年间长期寓居墨阳楼，其著作大部分在此完成。其中有不少记述宜兴风土人情的文章，《阳羡名陶录》则是一部紫砂文化方面的专著，至今乃是研究明清紫砂的必备典籍。另外，他还著有《桃溪客语》、《阳羡名陶续录》等著作，为我们研究紫砂提供了大量线索和素材。

    在其《自序》中，道出了他写作目的或者说动因，“虑岁月滋久并作者姓氏且弗章，拟缀辑所闻，以传好事。”今天看来，此言弗虚。同时，吴骞也诚实地告诉我们，他的书原来是以周高起的书为蓝本的，“暨阳周伯高氏尝著茗壶系，述之闲多漏略，兹复稍加增润，理为再会一卷，曰《阳羡名陶录》。”书中“增润”之处确实比较多，如写作体例已经更改、写作的内容更加丰富。

    全书分两部分，第一部分是真正意义上的陶艺，分“原始”、“选材”、“本艺”、“家溯”几章节，与周系比，应该是分类上的一大进步，但具体内容并没多少变动。值得关注的是在“家溯”中，增加了徐令音、项不损[名真，檇李（浙江嘉兴）人，襄毅公之裔也，以诸生贡入国子监]、沈子澈[崇祯朝人]、陈子畦[仿徐最佳，为时所珍。或云即鸣远父]、陈鸣远[名远，号鹤峰，亦号壶隐] 、徐次京、惠孟臣、葭轩、郑宁侯诸家，特辑是对陈鸣远，评价非常到位，记录了当时社会对其的认同和肯定。吴骞说：“鸣远一技之能，间世特出，自百余年来，诸家传器日少，故其名尤噪。足迹所至，文人学士争相延揽。常至海盐馆张氏之涉园，桐乡则汪柯庭家，海宁则陈氏、曹氏、马氏，多有其手作，而与杨中允晚研交尤厚。予尝得鸣远天鸡壶一，细砂作，紫棠色，上镌庾子山诗，为曹谦让先生手书。制作精雅，真可与三代古器并列。窃谓就使与大彬诸子周旋，恐未甘退就邾莒之列耳。”道出了陈的交往圈子和制壶水平的高超，我们现在人的认识也不过如此。

    第二部分是属于紫砂文化部分，分为“谈丛”、“文翰”，“文翰”又分“记”“铭”“赞”等，收录了许多名人对陶瓷和紫砂的记述、评价等，其中有大量的研究线索和精到认识，是今天我们了解紫砂文化发展的宝库。如果说《阳羡名陶录》是对周系的改编、增补的话，《阳羡名陶续录》则是全新的收集和汇编，其中有许多让人感到陌生的人和事，有待我们进一步研究、考证，可以拓宽我们对清人紫砂收藏的认识，对研究宜兴紫砂在清代的传播和影响非常有意义。在吴骞的《桃溪客语》中，对宜兴紫砂也有较多的记录，并不系统，大部分已经收录在《阳羡名陶录》中，估计《桃溪客语》是吴在寓居宜兴时的见闻散记，而《阳羡名陶录》则是其回家后的专门之作。